آفرينش و مرگ در اساطير
دكتر مهدي رضايي
چاپ اول 1383
انتشارات اساطير با همكاري
مركز گفت وگوي تمدن ها
قيمت 3800 تومان
اسطوره داستاني نيست كه تنها براي داستان گويي نقل شود، بلكه داستاني است كه بعضي از مشخصات جامعه اي را كه اسطوره به آن تعلق دارد گزارش مي كند. اسطوره ها تكامل طبيعي بسياري از آئين ها و مناسك و فهم ها را براي ما توضيح مي دهند، پس بدون فهم اسطوره هاي ملل مختلف راهي به بن مايه هاي اصيل فرهنگ و تمدن كهن آن ملل هم نيست
در آن هنگام نه نيستي بود و نه هستي، نه هوايي بود و نه آسماني كه از آن برتر است... / هنگامي كه در فراز، آسمان را نامي نبود، در زير، زمين استوار، نامي نيافته بود...
گزيده ريگ ودا و اساطير خاور نزديك
ميرچاه الياده دين پوه و اسطوره شناس بزرگ رومانيايي، اسطوره را به مثابه گونه اي از رفتار انساني و همزمان به مثابه عنصري از تمدن مي داند.
نور توپ فراي يكي ديگر از اسطوره شناسان معاصر؛ اسطوره را به ساده ترين و معمول ترين معنا، نوعي سرگذشت يا داستان معرفي مي كند كه معمولا به خدا يا رب النوع و موجودي الهي مربوط مي شود كه البته مشخص است اسطوره دراين مفهوم با فرهنگ هاي ابتدايي يا با دوره هاي كهن فرهنگ هاي پيشرفته پيوسته است. با اين حساب اسطوره داستاني نيست كه تنها براي داستان گويي نقل شود، بلكه داستاني است كه بعضي از مشخصات جامعه اي را كه اسطوره به آن تعلق دارد گزارش مي كند. اسطوره ها تكامل طبيعي بسياري از آئين ها و مناسك و فهم ها را براي ما توضيح مي دهند، پس بدون فهم اسطوره هاي ملل مختلف راهي به بن مايه هاي اصيل فرهنگ و تمدن كهن آن ملل هم نيست.
اما اسطوره از نگاه الياده، درباره آفرينش هر چيزي نيز رمزگشايي مي كند و همچنين به فرجام شناسي مي پردازد. كتاب آفرينش و مرگ در اساطير، تاليف دكتر مهدي رضايي از اين دست است. انتشارات اساطير كه در چاپ سري كتاب هايي درباره اسطوره ملل مختلف سابقه خوبي دارد، اين بار هم با چاپ اين كتاب برگي ديگر به معرفت اسطوره شناسي فارسي زبانان اضافه كرده است. اين كتاب كه به دو مفهوم بنيادين مورد توجه انسان يعني آفرينش جهان و فرجام انسانمرگ پرداخته با رويكردي تطبيقي در اسطوره هاي ملل مختلف از يونان و بين النهرين و مصر و هند گرفته تا فرهنگ چيني و اپني و بوميان آمريكا و اقوام اسكانديناوي و سلتي به تحقيق پرداخته است. همچنين بررسي تطبيقي اسطوره هاي اين ملل با اديان ابراهيمي از نكات قابل توجه است. كتاب آفرينش و مرگ در اساطير از هشت فصل تشكيل يافته است. فصل اول متشكل از مقدمه، پيشينه بحث و روش تحقيق اثر است. در فصل دوم به مفاهيم و كليات پرداخته شده عناويني مثل تعاريف اسطوره، كاركرد اسطوره، مكاتب اسطوره شناسي، علل شباهت اساطير، آفرينش و مرگ از موضوعات مورد بحث در اين فصل است. از ديگر عناوين فصل هاي ديگر بايد به فصل سوم؛ آفرينش جهان، فصل چهارم؛ آفرينش انسان، فصل پنجم؛ جهان پس از مرگ، فصل ششم، آئين هاي مرگ، فصل هفتم؛ پايان جهان و فصل هشتم؛ نتيجه گيري اشاره كرد.
يكي از بخش هاي قابل توجه كتاب كه در روزگار ما در تاليف و تهيه كارهاي پوهشي به ويه كارهايي از اين دست كمتر به آن توجه شده، مسئله پيشينه بحث است. دكتر رضايي با گنجاندن اين مبحث در مقدمه يك معرفي صرف و نه با ارزش داوري از كتبي كه درباره آفرينش انسان و مرگ به زبان فارسي انجام گرفته به طور بسيار مختصر ارائه مي دهد.
وقتي گفته مي شود اسطوره جلوه گاه هنر و انديشه هر ناد و ملتي است و اسطوره ها ماندگارترين پديده ها هستند، شايد اهميت شناخت اين نمادها و داستان و بالطبع تفكري كه در پس آن است ما را به سرچشمه هاي ابتدايي معرفت بشري راهنمايي كند.
اين كتاب كه به دنبال نشان دادن ازليت و ابديتي است كه بشر همواره به دنبال آن است نشان از نخستين مراحل تفكر و علم بشريت دارد. نشان از لحظه هايي كه انسان ها با دلتنگي، رفتن دوستان و خويشان خود را نظاره مي كردند.
لحظه هايي كه مي خواستند تا مثل داستاني براي هميشه باقي بماند، لحظه هايي كه مي خواستند بدانند از كجا آمده اند و براي چه آمده اند و چگونه و نهايتا اينكه به كجا مي روند و ننمايي وطنم. در اين كتاب نگاه خاص انسان اساطيري به آفرينش و مرگ تبيين شده است. چنانكه آورده شده انسان در همه اساطير به يكي از اين چهار طريق به وجود مي آيد:
۱ - از خاك سرشته مي شود كه الگوي اين اساطير از كار چرخ هاي سفالگري بوده است.
۲ -از زمين كه همانند زني تصور شده است، زاييده مي شود كه الگوي اين اساطير نيز از زندگي روزانه جانوران و توليد مثل و زايش آنهاست.
۳ - همانند گياهان از خاك مي رويد كه حاصل برداشت انسان از رويش گياهان و تعميم آن در مورد انسان است.
۴ - انسان ادامه نسل خدايان است.

نظريه طبقه مرفه تورستين وبلن
ترجمه: فرهنگ ارشاد
با مقدمه اي از سي رايت ميلز
نشر ني شمارگان: 1650 نسخه
رساله نظريه طبقه مرفه، تحليلي است از كاركردهاي پنهاني مصرف تظاهري و ضايع كردن تظاهري كه از جمله نمادهاي مشخص منزلتي طبقه بالاي جامعه بوده و از جمله روش هاي رقابت آميز به منظور بالا بردن حيثيت فردي به شمار مي آيند. وبلن بارزترين شكل نهاد طبقه مرفه را در مراحل پيشرفته فرهنگ بربريت نشان مي دهد و مي گويد: اين شكل نهاد مرفه در جامعه هاي اروپايي و اپني دوران زمينداري، نمونه هاي روشني  هستند
روزگاري در يكي از مدارس شهري، از همان مدارسي كه بيشتر مختص فرزندان اعيان و اشراف شهر بوده، دانش آموزي انشاي خود را با موضوع فقر اينچنين آغاز مي كند: در كنار ما خانواده فقيري وجود دارد كه دل انسان به حال آنها مي سوزد. همه چيز آنها فقيرانه است. باغبان آنها فقير است. راننده و مستخدمه ايشان فقيرند، حتي دايه و نگهبان آن خانه هم فقير است...!
شايد شما هم بارها اين داستان كوتاه را شنيده باشيد، اما درك و دريافت تان از اين داستانك مي تواند هر دفعه متغير باشد و اين بار هم شبيه يكي از آن دفعات. اينكه دانش آموز داستان باتوجه به داده هايي كه از يك زندگي داشته، فقر را صفت نسب حاكم بر همه آن داده ها مي گيرد و نتيجه اين پيش فرض ناصواب مطمئنا چيزي بيشتر از آن انشايي كه خوانديد، نخواهد شد.
كتابي كه به قصد معرفي كردن آن، اين مقدمه را نوشته ايم، موضوعش درست در مقابل موضوع انشاي آن دانش آموز است، شايد اگر اين بار معلمي در يك مدرسه در پايين شهر، موضوع انشايي بدهد با اين عنوان كه خانواده اي مرفه را توصيف كنيد، دانش آموزان ديگر انشايي شبيه دوست مرفه شان در وصف فقرا ننويسند.
نويسنده كتاب نظريه طبقه مرفه تورستين بوند وبلن ، جامعه شناس، اقتصاددان و منتقد اجتماعي است كه در آمريكا در سال 1857 به دنيا آمده. دكتر فرهنگ ارشاد، مترجم كتاب در پيش گفتار مترجم به اين بهانه كه از اين جامعه شناس اقتصاددان و نوع و جنس و شيوه تفكرش در زبان فارسي تاكنون اطلاعات زيادي داده نشده، چيزي درحدود 20 صفحه به صحبت پرداخته است. با اين اوصاف اگر گذاره هايي را راجع به زندگي وبلن از اين معرفي نسبتا مفصل مترجم محترم مي آوريم، بر ما عذري نيست.
وبلن را برخي، بنيانگذار اوليه مكتب نهادگرايي اقتصادي مي دانند، اما به طور كل بايد او را داراي يك چارچوب كلي فكري دانست تا تعلق به يك مكتب معين و مشخص.
در دايره المعارف علوم اجتماعي درباره طرز تفكر وبلن آمده است كه سه خط عمده فكري در همه كارهاي وبلن تجلي يافته است: تكامل گرايي داروينيستي، آشوب گرايي تخيلي و مباحث فلسفه علمي.
وبلن رفتار انساني را برپايه غريزه ها و عادت ها و فرآيندهاي اجتماعي را برپايه نظريه پس افتادگي فرهنگي، تجزيه و تحليل مي كرد. درباره عادت ها وبلن عقيده داشت كه بخش بيشتري از رفتار انسان تابع احساسات اوست. او ديرپاترين الگوهاي رسم و عادت را به عنوان نهادهاي اجتماعي مي شناسد و نهادهاي اجتماعي را زيرعنوان هاي كلي مانند الگوهاي چشم و همچشمي، الگوهاي مصرف تظاهري و الگوهاي حفظ يكپارچگي ملي يا الگوهاي حفظ نظام قيمت ها مورد گفت وگو قرار مي دهد.
اما معروف ترين اثر وبلن همين كتاب يعني نظريه طبقه مرفه است. اين كتاب كه از اتفاق نخستين كتاب وبلن نيز هست، در سال 1899 انتشار پيدا كرد و تازه سال 1383 در ايران ترجمه اش منتشر شده، 106 سال فاصله كه چيزي نيست، خجالت نكشيد! و همين كتاب نيز باعث شهرت او شد. رساله نظريه طبقه مرفه به قول مترجم، اساسا تحليلي است از كاركردهاي پنهاني مصرف تظاهري و ضايع كردن تظاهري كه از جمله نمادهاي مشخص منزلتي طبقه بالاي جامعه بوده و از جمله روش هاي رقابت آميز به منظور بالا بردن حيثيت فردي به شمار مي آيند. وبلن در همان سطر نخست مقدمه خود بر كتاب، بارزترين شكل نهاد طبقه مرفه را در مراحل پيشرفته فرهنگ بربريت نشان مي دهد و مي گويد: اين شكل نهاد مرفه در جامعه هاي اروپايي و اپني دوران زمينداري، نمونه هاي روشني  هستند. او در تبيين اين مسئله با هر موردي كه مطرح مي كند مثالي مردم شناسانه نيز از وضعيت مختلف اقوام گذشته مطرح مي كند كه مويد بخش هاي مختلف نظريه او هستند.
او با آوردن شواهدي از ويگي هاي فرهنگي و عملكردهاي اجتماع هاي نخستين، نشان مي دهد كه همراه با تحول دوران توحش به بربريت، رفته رفته نهاد طبقه مرفه سربر آورده است، يعني طبقه مرفه همراه با تغيير زندگي صلح آميز به زندگي ستيزه جويانه رشد كرده است. وبلن، ظهور طبقه مرفه را با آغاز شكل گيري مالكيت همراه مي داند و تفاوت اوليه اي كه بر اثر تمايز بين طبقه مرفه و طبقه كارورز پيش مي آيد را ناشي از تقسيم كار بين زن و مرد در مرحله ابتدايي بربريت معرفي مي كند.
كتاب نظريه طبقه مرفه در 393 صفحه و تحت عنوان 14 فصل تنظيم شده است. چشم و همچشمي مالي، تظاهر به تن آسايي، مصرف تظاهري و ... از جمله سرفصل هاي 14گانه اين كتاب است.

اخلاق حرفه اي احد فرامرز قراملكي
۱۳۸۳
ناشر: مولف
شمارگان 5000 نسخه
قيمت: 3350 تومان
موفقيت، آرمان فعاليت همه مردم و موفقيت طلبي، معنابخش و حركت آفرين در زندگي شخصي، شغلي، سازماني و ملي افراد است.
موفقيت معطوف به آينده فرد يا سازمان، در محيط و تعامل با آن حاصل مي شود و لذا در گرو ارتباط آسان و درست محيط با فرد يا سازمان است. محيط، چنين رابطه اي را به خودي خود يا به ياري عوامل فرامحيطي نمي يابد بلكه اين مهم به دنبال خصلت پيش بيني پذيري است
تعريف حكماي باستان از اخلاق، آن علمي است كه درباره افعال و اعمالي سخن مي گويد كه براي بهتر اداره كردن زندگاني خانوادگي شايسته است. غير از علم اخلاق ما براي ورود در علم اخلاق به مبادي نياز داريم كه اين مبادي به عنوان فلسفه اخلاق يا اخلاق نظري نامبردار شده بود. در تفاوت اين دو واه بايد گفت علم اخلاق، علمي دستوري است كه امر و نهي مي كند و بايد و نبايد به كار مي برد يا حداقل قضاياي آن را مي توان به صورت امر و نهي و انشايي بيان كرد، در حالي كه فلسفه اخلاق، علمي توصيفي است كه مانند علوم رياضي و طبيعي از واقعيات خبر مي دهد.
در كنار علم اخلاق و فلسفه اخلاق، دانش ديگري در زمينه اخلاق به وجود آمده است كه وظيفه آن مطالعه تحصّلي وقايع و امور اخلاقي به عنوان يك سلسله از پديده هاي اجتماعي كه قابل بررسي است، مي باشد. اين را علم اخلاقيات يا علم آداب مي نامند. به قول استاد سيدمحمدرضا مدرسي، در واقع علم اخلاقيات شعبه اي از جامعه شناسي است كه با روش هاي تحقيقي جامعه شناسي رفتار و كردارهاي اخلاقي افراد جامعه را در زمان ها و مكان هاي متفاوت، مورد بررسي قرار مي دهد و روابط و قوانين حاكم بر آنها را به دست مي دهد. شايد همين نقطه اي است كه پايه و مايه به وجود آمدن كتابي به نام اخلاق حرفه اي باشد.
دكتر قراملكي كه قبل از اين اثر، به تاليف، تحقيق و تدريس در زمينه منطق و كلام نامبردار است، اين بار به سراغ موضوعي خاص رفته كه در نگاه اول حداقل جداي از دغدغه هاي علمي قبلي خود نشان مي دهد. اما بحث از آنجا شروع مي شود كه به قول نويسنده، موفقيت، آرمان فعاليت همه مردم است و به رغم تفاوت هايي، همه ما خواهان موفقيت هستيم و موفقيت طلبي، معنابخش و حركت آفرين در زندگي شخصي، شغلي، سازماني و ملي افراد است. در اين ميان بايد گفت موفقيت معطوف به آينده فرد يا سازمان در محيط و تعامل با آن حاصل مي شود و لذا در گرو ارتباط آسان و درست محيط با فرد يا سازمان است. محيط چنين رابطه اي را به خودي خود يا به ياري عوامل فرامحيطي نمي يابد، بلكه اين مهم به دنبال يك خصلت پديد مي آيد و آن خصلت پيش بيني پذيري است؛ خصلتي كه فرد يا سازمان برخوردار از آن به اعتمادآفريني چهار وجهي اصيل، رف، فراگير و پايدار دست مي يابد. در اينجا منظور، قابل پيش بيني بودن سازمان به وسيله محيط است و نطفه مسائل اخلاق حرفه اي در همين جاست كه صورت مي بندد و با اين اوصاف در تعريف اخلاق حرفه اي كه موضوع كتاب اخير است، بايد گفت اخلاق حرفه اي چيزي است كه نقش راهبردي در موفقيت معطوف به آينده سازمان دارد. به عبارت ديگر هرچه سازمان اخلاقي تر باشد، پيش بيني پذيرتر و هرچه پيش بيني پذيرتر باشد در نيل به اهداف سازماني موفق تر است.
دكتر قراملكي، مولف كتاب، به دنبال كوشش هايي كه در راستاي تفهيم مفهوم اخلاق حرفه اي در جامعه صنعتي داشته است، مثل اخلاق معدن، اخلاق سيمان، اخلاق ورزش، اخلاق هنر و ... كه از جمله پروه هاي علمي ايشان نيز است، توانسته گروه اخلاق را در دانشكده الهيات دانشگاه تهران تاسيس كند.
كتاب اخلاق حرفه اي كه حاصل مباحثي است كه از سال 1378 تا امروز نويسنده در دوره ها و كارگاه هاي آموزشي اخلاق حرفه اي و با مديران بخش هاي مختلف تجاري، صنعتي، خدماتي و دولتي ... مطرح شده، در 445 صفحه و در 12 فصل تنظيم شده است.
از ويگي هاي قابل توجه آموزشي كتاب، رسم حدود 50 نمودار و جدول براي تبيين مفاهيم مختلف كتاب است. از جدول فرآيند تحول وجودي در مدل كي يركه گارد گرفته تا جدول هاي هرم موجه سازي اقدام هاي اخلاقي، مراحل شش گانه فرآيند تحول اخلاقي از ديدگاه كولبرگ و ويگي هاي معرفتي دانش اخلاق حرفه اي و ... از جمله عنوان هاي جدول هاي ترسيم شده در اين كتاب است.
همچنين نمودارهايي مانند تحليل معضله سرقت در بنگاه به روش تجزيه به ابعاد و اضلاع و فرآيند دستيابي به موفقيت نيز از ديگر مدل هاي كاربردي موضوع كتاب است.
قابل توجه اينكه نويسنده در پايان كتاب، خلاصه كل كتاب را در 74 نكته كليدي آورده است و در توضيح آن، در پيشگفتار مي گويد كه خلاصه كتاب در 74 نكته براساس دغدغه نگارنده درخصوص حقوق خواننده بويه حق حرمت زمان او، نگارش پيدا كرده و اينكه جهت گيري كتاب در پرداختن به اخلاق حرفه اي، روي آوردي عمومي است و طرح تخصصي اخلاق حرفه اي آنچنان كه دوره هاي برگزارشده توسط نويسنده مثل اخلاق سيمان، اخلاق هنر و ... برحسب هريك از صنعت ها و مشاغل سازماني محتاج اثر ديگري است.

ديدار در متن يك شعر
حسين منزوي
بهار 1384
انتشارات آفرينش
شمارگان 3000 نسخه
قيمت: 2700 تومان
منزوي در اين كتاب از آن جهت كه شاعري به نام منزوي چگونه با همه نوع شعر برخورد مي كند و مي فهمد، اهميت دارد. شاعري كه نامش به هيچ روي در غزل معاصر و جريان كلي غزل فراموش شدني نيست. جالب اينكه او آنچنان به ذات خود شعر توجه دارد كه عماد خراساني و دكتر حميدي شيرازي و علامه دهخدا را در كنار يدالله رويايي و نيما و محمد حقوقي مي گذارد و منظومه اي اينچنيني فراهم مي كند؛ منظومه اي كه تنها شعر است و شعر
سال 83 گويي هيچ ميانه اي با شاعران نداشت؛ سالي كه ابرهاي خبر ماه به ماه باراني بود. قبل از سال، نصرالله مرداني از تبار غزل حماسه ها و بعد از سال تيمور ترنج شروه خوان دريا و آفتاب، دكتر سيدحسن حسيني همنوا با حلق اسماعيل و گنجشك و جبرئيل و اواسط ارديبهشت، حسين منزوي شكوه غزل معاصر كه شوكران و شكر و كهربا و كافور را به هم آميخته، پلنگ سان از ماه مي گفت و ماه همه از مسافران اين سال شاعران كشان اند.
اما جداي از اينكه سال 83 را سال شاعركشان ببينيم، اين سالها با دو دهه شعركشي نيز روبه رو هستيم. هنگامي كه شعرها - به قول كسي - يك دهم ريشتر هم دلي را نمي لرزاند و نقد تنها متاعي است كه هيچش بازار نيست و اگر هم داد و ستدي در گوشه اي از اين بازار مكاره باشد، رنگ و لعابش سره و ناسره اش را از يادهابرده است. با همه اين اوصاف - شعركشي و شاعركشان - باز نفس كشيدن كساني چون حسين منزوي در شعر معاصر كه البته ديگر بايد بازدم هاي معنوي او را نظاره گر باشيم، براي شعر معاصر بويه در قالب غزل بسيار غنيمت است. اما براي بسياري كه منزوي را با كتاب هايي چون از شوكران و شكر ، با عشق در حوالي فاجعه ، با سياوش از آتش و از كهربا و كافور تنها يك غزلسرا مي دانند، قلم نثر او، آنهم در ورناليسم و آنهم در نقد و بازخواني، شايد عجيب بنمايد. به هر حال انتشارات آفرينش در هجدهمين نمايشگاه بين المللي كتاب، دو كتاب از منزوي منتشر كرده بود؛ همچنان از عشق و ديگري همين كتاب اخير كه منزوي در درآمدي كه در تيرماه 64 بر آن نوشته، به دنبال بررسي حال و هواي دروني و محتوايي شعرهاي موردنظر بوده و به نوعي و به ادعاي خود نويسنده، نقد نيست و با ابعاد فني و تكنيكي شعرها سروكاري ندارد. منزوي در اين كتاب، تحليل ها و درنگ هاي كوتاهي را بر شعرهاي مختلف داشته و البته باز مدعي است تمام آنهاپيش از سال 57 نوشته شده و اكثرشان در مجلات رودكي و سروش چاپ شده است. گريه شبانه از هوشنگ ابتهاج، مرد و مركب و منزلي از دوردست از مهدي اخوان ثالث، يك دامن گل از خانم بهبهاني، عقاب از دكتر خانلري، روشني، من، گل، آب از سهراب سپهري، هذيان دل و در جست وجوي پدر از استاد شهريار، توسن از مفتون اميني، كارخانه و فصلي ديگر از منوچهر نيستاني و ققنوس از نيما از جمله 36 شعري است كه نويسنده در كتاب خود به خوانش و درنگي بر سر آن پرداخته است و به اين ترتيب شاعر، ما را با اين جنبه از نگاه و نوع فكر خود آشنا ساخته است.
روش منزوي در خوانش اين 36 شعر كه همه با محور واحد اينكه هدف، خوانش شعر و برخوردهاي تحليلي بوده، به اين صورت است كه ابتدا شعر را به صورت كامل در آغاز سخن مي آورد و سپس به قولي به دنبال كليد شعر براي ورود به دنياي معناي آن جست وجو مي كند و در اين ميان گاه بسيار موفق، موفق يا معمولي عمل مي كند. اينكه چرا منزوي در خوانش اين شعرها در اين سه سطح حركت مي كند، به نظر مي رسد بيشتر به سطح خود آثار انتخاب شده از طرف نويسنده براي خوانش مربوط مي شود. اين مسئله هم طبيعي است و هم نه! چرا كه از طرفي اين 36 شعر به يكباره در يك فضا و موقعيت خاص با ذهن شاعر درگير نشده، بلكه هركدام به مناسبتي و فراخور حالي بوده است، اما از طرفي اينكه خود شعرها از منظر فني در قدرت و ضعفي كه مورد انتخاب واقع شده اند، گاه داراي اختلاف سطح عميقي هستند محل بحث است. منزوي در اين كتاب آنجا كه شعر عقاب دكتر خانلري را خوانش مي كند و بازچيني از تصاوير آن ارائه مي دهد يا وقتي مرد و مركب اخوان ثالث را چون روايت دن كيشوت مي بيند و آن را به مناسبت انقلاب سفيد شاه مي داند يا در شعر دير است و دور نيست دكتر شفيعي كدكني كه شاعر مده انقلاب و نابودي مردابك هاي حقير را به مخاطبش مي دهد، هميشه در يك سطح فني حركت نمي كند. گاه خوانش، سطحي و ايستاست و گاه عميق و پويا، آنچنان كه خود خوانش - آنچنان كه بايد - پنجره هاي ديگري را براي حركت مخاطب در شعر باز مي كند.
منزوي در اين كتاب از آن جهت كه شاعري به نام منزوي چگونه با همه نوع شعر برخورد مي كند ، اهميت دارد. شاعري كه نامش به هيچ روي در غزل معاصر و جريان كلي غزل فراموش شدني نيست. اينكه او چگونه به ديدار 36 شعر از  ۷ شاعر معاصر رفته، پراهميت تر است. جالب اينكه او در اين ميان آنچنان به ذات خود شعر توجه دارد كه عماد خراساني و دكتر حميدي شيرازي و علامه دهخدا را در كنار يدالله رويايي و نيما و محمد حقوقي مي گذارد و منظومه اي اينچنيني فراهم مي كند؛ منظومه اي كه تنها شعر است و شعر كه جريان دارد و شاعر در آن نفس مي كشد، نفس مي كشيد.